新聞網(wǎng)訊　5月11日，中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院“史學(xué)名家系列講座”通過(guò)線(xiàn)上平臺(tái)舉辦。本次講座邀請(qǐng)廈門(mén)大學(xué)歷史系張侃教授主講《作為一種史學(xué)方法的“田野”——以研究案例為中心的初步思考》，講座由歷史文化學(xué)院黃義軍教授主持，彭勇教授亦作為點(diǎn)評(píng)老師出席本次講座。參加本次講座的除本院師生外，還有來(lái)自其他院校的學(xué)者、學(xué)生以及歷史愛(ài)好者近300人。

講座伊始，張侃對(duì)“田野考察”進(jìn)行溯源，指出最早的“田野”多以野外考察的方式出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里，比較早運(yùn)用田野調(diào)查的是人類(lèi)學(xué)，后來(lái)文學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科也逐步利用采風(fēng)等形式做田野。傳統(tǒng)史學(xué)中田野并不是主要的研究方式，新史學(xué)將田野作為拓展方法的研究肇始于近代，代表人物是顧頡剛先生。

張侃根據(jù)他自己所熟悉的廈門(mén)大學(xué)的史學(xué)研究脈絡(luò)，將論題拉回到1926年的12月。當(dāng)時(shí)，顧頡剛先生因北平時(shí)局不穩(wěn)，應(yīng)廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院聘任南下。雖然在廈大任職時(shí)間不長(zhǎng)，但日記留下他在諸多學(xué)術(shù)軌跡。其中12月15日-24日到泉州進(jìn)行考察的記載頗有趣味。他就此向聽(tīng)眾展示了以往鮮為人知的顧頡剛?cè)菪雄E的細(xì)節(jié)，他指出，顧頡剛的泉州之行雖然在形式上與傳統(tǒng)史家的尋訪(fǎng)古跡相類(lèi)似，但實(shí)際上，開(kāi)始實(shí)踐新史學(xué)理念的顧頡剛卻不止步于此。

隨后張侃還指出，顧頡剛在考察過(guò)程中不忘史學(xué)本位，非常注重文獻(xiàn)收集。雖然短短的行程未能使他實(shí)地目睹祭祀儀式，但他通過(guò)抄錄宮廟的榜文、楹聯(lián)等資料，察覺(jué)田野文獻(xiàn)的差異性，并進(jìn)行口述訪(fǎng)談，分析了神明祭祀背后人群的交往和互動(dòng)。從而顯示出“從民俗看歷史”的學(xué)術(shù)旨趣。書(shū)寫(xiě)“民間歷史”，必須走出書(shū)齋、走向田野。這是顧頡剛在新史學(xué)實(shí)踐秉承的重要方法論觀(guān)點(diǎn)。

張侃說(shuō)，隨著現(xiàn)代史學(xué)的社會(huì)科學(xué)化進(jìn)程加快，說(shuō)明“田野”作為一種新史學(xué)研究方法也得到了不少同行認(rèn)可，蔓延至歷史研究的其他領(lǐng)域?！疤镆啊背蔀橐环N史學(xué)研究方法，是新史學(xué)發(fā)展的必然。他結(jié)合自己與廈門(mén)大學(xué)歷史系其他多年來(lái)的田野經(jīng)驗(yàn)，介紹了“田野”在廈門(mén)大學(xué)的史學(xué)研究的傳承，并通過(guò)展示歷年帶領(lǐng)學(xué)生赴廟宇、宗祠、墓園等場(chǎng)所進(jìn)行田野調(diào)查的照片，指出“田野”可作為一種新史學(xué)方法提供研究路徑，能夠?qū)σ恍┛此埔咽煜さ膯?wèn)題作更深入的探討。

結(jié)束具體研究案例的展現(xiàn)和分析之后，張侃對(duì)講座內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為，任何學(xué)科的方法論意義在于為研究的主體和客體之間搭建平臺(tái)，拓展出更為豐富的研究?jī)?nèi)容和更為寬廣的研究視野。“田野”之所以可作為史學(xué)研究的一種方法，其內(nèi)涵也在于此。

第一，走出書(shū)齋，走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，空間與時(shí)間的有效對(duì)接，使歷史要素和人際關(guān)系得以擴(kuò)充和具體化，快速呈現(xiàn)“人和人的歷史”、“復(fù)數(shù)的歷史”的立體畫(huà)面，田野工作可以史學(xué)想象力插上翱翔的翅膀。第二，一切歷史學(xué)的根基在于史料，凡是能增加文獻(xiàn)的內(nèi)涵的研究方法應(yīng)該都是值得學(xué)習(xí)的研究方法。田野工作的功能之一是在田野中進(jìn)行多文本互文和多文類(lèi)對(duì)照，認(rèn)識(shí)文字史料和無(wú)文字史料的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行文獻(xiàn)資料的深度閱讀，并將其嵌入到具體的觀(guān)念、文化、制度的互動(dòng)關(guān)系中進(jìn)行解讀，乃至于懂得，縱使民間文獻(xiàn)記載存在“偏差”，背后也潛伏著文本的話(huà)語(yǔ)脈絡(luò)和文化遺憾。第三，“田野”工作得以快速貼近歷史情境，通過(guò)田野訪(fǎng)談等工作“復(fù)活”的文本中的人名、地名等關(guān)鍵要素后，以古知今，以今知古，現(xiàn)場(chǎng)感和歷史感的直接對(duì)接，就可以較為準(zhǔn)確地把握社會(huì)脈絡(luò)以及敘事者的日常思維，研究工作才接住地氣，才能實(shí)現(xiàn)同情之理解。第四，通過(guò)“田野”可以深化史學(xué)本位的基本問(wèn)題研究?！疤镆啊背蔀樾率穼W(xué)的一種方法，按照顧頡剛的研究旨趣，意在打通大歷史與小歷史，制度與生活等種種關(guān)系。上述的田野研究案例展現(xiàn)“國(guó)家內(nèi)在于社會(huì)”的復(fù)雜歷史進(jìn)程與活態(tài)實(shí)踐。

點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)，黃義軍首先對(duì)張侃的學(xué)術(shù)造詣和講課水平表達(dá)了贊賞，并對(duì)講座內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要的回顧。黃義軍指出，張侃的研究方法在論文寫(xiě)作中具有很好的借鑒意義，最好是將研究方法放在學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中考慮，不能只是簡(jiǎn)單籠統(tǒng)地羅列概括，還要講清自己的思路受到前人的哪些影響。另外，田野考察對(duì)于民族大學(xué)的學(xué)生而言十分重要，張侃指導(dǎo)學(xué)生作田野考察的培養(yǎng)方法十分值得在歷史地理的研究當(dāng)中學(xué)習(xí)借鑒。

此外，出席本次講座的彭勇也認(rèn)為本次講座收獲頗豐，體現(xiàn)出廈門(mén)大學(xué)歷史系自成一派的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。張侃“走向田野”的制度史研究在自上而下進(jìn)行鉆研時(shí)值得借鑒和探討，同時(shí)彭勇還期望未來(lái)能赴廈門(mén)大學(xué)等高校，進(jìn)一步交流學(xué)習(xí)“田野”方法，并就張侃對(duì)民大學(xué)生的指導(dǎo)表達(dá)了感謝。

最后全體師生通過(guò)鼓掌、文字聊天等方式對(duì)張侃演講表達(dá)了感謝，講座順利結(jié)束。